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竺法温。《肇论疏》云： 竺法温法师的《心无论》云：夫有，有形者也；无，无象者也。有象不可言无，无形不可言有。而经称色无者，但内止（原作“正”）其心，不空外色，但内停其心，令不想外色，即色想废矣。这里，“形”指形状，“象”谓表象或现象，“色”仍为客观存在的世界或现象界。可以看出，心无义是从内境的角度来谈“空”的。即外在世界的外境和外在现象是不空的，而人的内心认识却可以空，“但内止其心，不空...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16004058537.html
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ldquo;随缘”。但它的内容仍然是否定二元对立的内境、外境的思维方式。
超越对立之否定，与随顺本心之肯定，便是架构起禅宗思想体系的两根互相支撑着的支柱，以后禅宗思想的发展，无论是主流，...必须弄清什么是空。
记得还是在我博士毕业后留校任教，一次带学生到一所寺院参观。与过去不同，目前在国内，几乎所有寺院都已变成旅游胜地，僧人于山门前正襟危坐，一个个收取门票。价格也颇可观。一个学生...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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主体之心的见闻觉知不受外境所染，不受外物的干扰，面对世俗世界而不受制于世俗世界，认识外境、内境而不对其产生执着。它无意于强行抑制主体的见闻觉知(认识活动)，而是要人们把对外境的直觉感受完完全全转化成为...]“恒依心起”及“系属于心”是说“心所法”永远依托“心法”而生起，并且“心法”永远为“主”，“心所法”为“仆从”；“与心相应”则是说“心所法”和“心法”必须同时生起，二者所依之根、所缘之境，其自证分...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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调五事”把生理、心理调整到适合“止”的状态；行五法“确立佛教的信念。这样就会出现一个“心平如镜”的内环境。 外境、内境具备，观心就可以付诸实践。观心的目的是摒世弃俗，使混乱的意识流向得 到调整，...理论、方法论、人性论和宇宙发生说。但有的命题具有双重内 容，如“一念三千”，既是本体论命题又是认识论命题。有的命题虽然有明显的侧重，但也 不 排斥交织着其他内容，如“三谛圆融”，虽然明显侧重于真理论，但...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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自心的影像、是自心的一部分，是属于自心的内境，而不是有一个外面的真实的世界独立存在着。这个感受非常的强烈，强烈到使他能断然确定，常识的所谓的真实世界和人们所认定的许多真理，皆远不及他由禅定中所见到的...凡夫众生自身的心理素质问题，即常有有漏的烦恼心所杂染法相伴随。这就启示我们，如果反观自心，向自己心内开发，练磨其心，洗涤尘染，那么，人的感觉就会海阔天空，成为不受物欲羁绊的自在人，所谓成佛作祖是也。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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图片 │ ┌←─┴─────意 识──┤ └──┬────→心 │ 识，约认识境界──内境、外境说。识由何来，由身心交感的──心理源泉的意处而来。识生了...创立的一套独特的说明，即客观的境是不能离我们的识而独存的。也就是说虽然境是不实的，而我们的心识也是无常之法，无形无相，剎那生灭，而且要待条件才能生起活动，来呼应龙树的「缘起性空」。 唯识学派的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。(2)舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。 (3)摄末...的思想。 法相宗宣传大乘“有宗”教义，主张外境非有，内识非无，承认“识”才是唯一的真实存在。法相宗注重逻辑分析，但论证过程过于繁琐，枯燥乏味，难以在中国民众中扎下根基，故盛行30余年就开始衰落下去。...
格西科才·慈智木
|佛学论文|因明|五明|
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，所以应离二乘邪教思惟；二、灭邪意及疑，于二谛三性等理生生起信心；三、灭法我我所执，指远离闻思法中所生的我、法二执；四、于现前境安住，思惟苦无常无我等，此心缘内境，由见境无相，见识无生，而泯除分别。...存在于外界的对象，即似尘显现的“境”，这是从“果”而言；从认识的“功能”而言，表示妄心亦是分别性，因为“境&...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16493861391.html
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是识见分，见相二分是一识之两分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，皆属内境。由斯识外无境，但有内识，无诸外境，故名唯识。《辩中边论颂》云：“依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。”由斯...从兜率天退，随即在印度迦毗罗卫国父名净饭、母名摩耶的释氏王宫内入胎、住胎、出胎，再次离欲出家，次在菩提树下降魔成道，次为众生转大法轮，以十二年时间说四阿含，以二十二年时间讲般若，以八年时间讲方广，以...
唐仲容
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（玄奘译：遍计所执性） 长尾雅人（认同护法、玄奘的唯识新学）： 自 见分＝能分别＝依他起性 能取＝我＝遍计 证 （进一步执着） 分 相分＝所分别＝内境＝依他起性 所取＝法＝遍计 （进一步...认识”则是“同时”现起的了。然而，因为关于陈那是否有“刹那”的理论，非本文之主题，故在此不详述。 此外，窥基的弟子慧沼在《成唯识论了义灯》中曾提及： 诸处但言“五俱意识”亦缘“五境”，不说同性。...
不详
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